Con la participación de Khitam Saafin, Mariam Abu Turki, Leila Khaled, Jaldía Abubakra, Doha Asous, Manal Tamimi Nisreen Azzeh y Hawa Kawaja. Dirigido por Estela Falastin, traducción de Salam Akhras Mazloum, y realizado por VEUS Producciones.
Hijas de la Nakba es un documental que recoge las fechas y sucesos más significativos de la colonización del territorio palestino del último siglo, y de qué forma las mujeres palestinas han participado y han estado presentes en todas las formas de lucha y resistencia contra la ocupación, primero británica y posteriormente sionista. El documental nos sumerge en el día a día de diferentes mujeres palestinas y como cada una de ellas, a su modo, hace frente a la colonización israelí, a un sistema patriarcal que se endurece con la colonización y a una mirada occidental que las relega a un papel de víctimas.
Eid al-Fitr es uno de los festivales más importantes del calendario islámico. Marca el final del Ramadán, que es un ayuno de un mes de duración. Se celebra con oración, comida y decoración del hogar
Eid al-Fitr, o ‘Eid Menor’ es el primero de los dos días festivos que siguen al Ramadán.
Conozcamos algunos datos sobre qué es, cuándo se lleva a cabo y qué tipo de cosas suceden durante las celebraciones.
Qué es Eid Al-Fitr ?
Eid al-Fitr (a veces abreviado como ‘Eid’) es una fiesta musulmana que celebra el final del Ramadán. El Gran Eid, Eid al-Adha es un festival más largo que dura alrededor de cuatro días. Eid significa «festival» en árabe y Eid al-Fitr se traduce como «el festival de romper el ayuno».
¿Cuándo es Eid al-Fitr ?
Eid al-Fitr cae al final del mes de ayuno del Ramadán. Durante el Ramadán, los musulmanes ayunan desde el amanecer hasta el atardecer. Este es el noveno mes del calendario lunar islámico. El comienzo del Ramadán está marcado por una luna creciente, y el final del mes de Ramadán se declara cuando se observa una luna nueva creciente.
Esto significa que la fecha del Eid cambia cada año. Además, algunas personas optan por estimar cuándo aparecerá la luna creciente, mientras que otras esperan hasta haberla visto con sus propios ojos antes de comenzar a celebrar.
En 2024, el Eid al-Fitr se celebra alrededor del 8 , 9 o 10 de abril.
¿Qué sucede durante Eid al-Fitr ?
Eid al-Fitr es una celebración que incluye mucha comida y oración, generalmente en grandes grupos de amistades y familiares.
La oración, o Salah , es uno de los cinco pilares del Islam. Los musulmanes intentan rezar cinco veces al día, mirando hacia La Meca cada vez. Al amanecer después del Ramadán, la gente reza junta y luego, a menudo, hace donaciones caritativas antes de que comience el resto de las celebraciones. Las oraciones que se dicen durante el Eid se llaman Salah Al-Eid . Mucha gente se reunirá en su mezquita local para orar juntos y escuchar mientras se leen en voz alta partes del Corán, llamadas Suras .
En términos de comida, la gente suele reunirse con amistades y familiares para disfrutar de comidas compartidas. En estas celebraciones a menudo encontramos muchos dulces, así como platos abundantes de carnes cocidas a fuego lento y ricos granos tostados. Durante estas fiestas se intercambian con frecuencia pequeños obsequios.
Durante todo el Ramadán, muchas personas disfrutan decorando sus hogares con hermosas linternas llamadas Fanous . Estas linternas se colocan alrededor de la puerta de entrada y están destinadas a traer luz y calidez durante el mes de Ramadán e incluso también durante Eid al-Fitr.
Hay muchas historias diferentes detrás de los orígenes de estas linternas, pero generalmente se cree que se originaron en Egipto. Algunos dicen que iluminaban las calles para las mujeres jóvenes que iban a orar, mientras que otros creen que los llevaban para ayudar a recordar a la gente que debía comer antes de que saliera el sol. Incluso hay una historia sobre un joven príncipe infeliz que se escapó de su casa y fue encarcelado por un demonio. La paloma del príncipe regresó a casa para llevar a su padre hasta él, pero el anciano no podía ver el camino porque estaba demasiado oscuro. Todos en el pueblo salieron con linternas para iluminarle el camino y poder llegar hasta su hijo.
¿Cómo empezó Eid al-Fitr? ¿Cómo han cambiado las celebraciones con el tiempo? Aprendamos algo sobre las tradiciones vinculadas al Eid al-Fitr.
La historia de Eid al-Fitr
La historia de Eid al-Fitr comienza cuando el ángel Jibril visitó al profeta Mahoma mientras meditaba en una cueva. El ángel le habló al Profeta Muhammad acerca de Allah (Alá). El ángel dijo que Alá era el único Dios. Durante esta época, mucha gente creía que había muchos dioses y deidades. Después de que el ángel Jibril terminó de hablar, le pidió al Profeta Mahoma que repitiera lo que acababa de escuchar. Pudo hacer esto perfectamente y estas palabras se convirtieron en la base del Corán.
Con el tiempo, se reveló más parte del Corán al Profeta Mahoma incluida la enseñanza del Sawm , el cuarto pilar del Islam. Esta es la creencia en la abnegación y el autocontrol para formar una relación más estrecha con Alá. Esto se ejerce durante todo el Ramadán. La celebración de Eid al-Fitr a menudo se centra en los pilares del Zakat (limosna o caridad) y Salah (oración).
Marcalibros para colorear . Importancia del significado de la Luna en la celebración
Celebraciones de Eid al-Fitr
En el XIX y con la proliferación de la imprenta la gente empezó a enviar tarjetas de Eid bellamente decoradas felicitando la fiesta a sus familiares y amistades que vivían lejos. Hoy en día, muchas personas optan por llamar o enviar mensajes de texto a sus seres queridos lejanos.
Antiguamente en Egipto, muchas familias llegaban a casa después de orar para desayunar galletas kahk y té. Antes estas galletas de mantequilla se hacían normalmente en casa. Las mujeres y los niños y las niñas se reunían en la cocina para hacer la masa. Sería tarea de los más pequeños darles forma a las galletas kahk antes de meterlas al horno. Probablemente horneadas en casa o en una panadería local. Las recetas de estos dulces se mantenían como un secreto familiar. En esta celebración, vecindario y amistades han compartido bandejas para hornear.
Hoy en día, muchas personas optan por comprar sus galletas kahk ya preparadas en pastelerías y panaderías.
Imagen para colorear sobre el Eid al Fitr
Eid al-Fitr en la actualidad
Muchas tradiciones siguen siendo las mismas en la actualidad, aunque algunas se actualizan de diferentes maneras. Por ejemplo, mientras que algunos musulmanes y musulmanas optan por ir a comprar sus trajes de Eid en persona, muchos minoristas en línea ofrecen colecciones o rebajas especiales de ropa de Eid.
Internet también permite a musulmanes de todo el mundo compartir cómo viven durante el Ramadán y cómo celebran el Eid. Las personas también pueden buscar horarios de oración, información sobre eventos locales de Eid e incluso recetas de Eid en línea.
Este vídeo y la información arriba detallada está recogida de la página web twinkl y de varias páginas de internet.
El conflicto entre Rusia y Ucrania a través del cine.
Donbass (2018) es una película ucraniana que narra, en 12 episodios, la situación bélica entre Rusia y Ucrania. El director, Sergei Loznitsa, se sirve de la ficción y de hechos reales para mostrar una sociedad en crisis, enferma, donde no existe el sentido del honor o menciones de paz.
Los episodios, narrados de forma independiente, que sólo al final se conectan de manera circular (el inicio y el final son los mismos pero vistos desde posturas diferentes), generan que la estructura del film resulte extraña, pero nada fortuita, pues la intención del director consiste en retratar la manipulación y la propaganda en la era de la posverdad.
Asimismo, Donbass refleja una realidad donde la corrupción del ser humano ha llegado a sus límites, pero no por su salvajismo físico, sino por su forma de controlar la psique de la gente a través de la propaganda y el caos informativo. «Cuando se llama “paz” a la guerra, cuando la propaganda es presentada como la verdad, cuando se llama “amor” al odio, es ahí donde la misma vida comienza a parecerse a la muerte».
La OMS (Organización Mundial de la Salud) cataloga la violencia ejercida contra las mujeres como un problema sociosanitario de proporciones epidémicas. Su magnitud y consecuencias, la convierten en uno de los principales y más graves problemas de salud pública en la actualidad. La aproximación a las consecuencias de la violencia virtual ha de practicarse con una mirada de género y de manera integral. Será el género el que nos explique malestares inespecíficos y/o somatizaciones (que en ocasiones no son adecuadamente atendidos por no considerar conjuntamente la salud física y la psicológica) y, será la perspectiva biopsicosocial la que nos permita analizar las consecuencias en todas sus vertientes: físicas, mentales, sociales, laborales e incluso económicas tanto para la propia víctima como para la sociedad-. Aunque las consecuencias serán variables y, dependientes de muchos factores como el tipo de daño sufrido, la relevancia social, o el haber recibido apoyo se puede identificar algunas repercusiones muy comunes tal y como
Faño a la reputación Desprestigio y devaluación social Humillación Reacción antisocial.
Desadaptación social Evitación y/o reacción de huida.
Aislamiento forzoso de la vida pública
Exclusión de espacios (profesionales y personales) Restricción de la libertad de asociación y participación Pérdida de redes sociales Abandono de las tecnologías Limitaciones y frenos al desarrollo personal y profesional Pérdida de oportunidades Cambios en los estilos de vida.
Estos síntomas y muchos más son analizados por la guía que la Federación de Mujeres Progresistas edita. Y cuya necesidad surge de apoyar a las mujeres víctimas de violencia digital y de proveerles una información básica sobre sus derechos.
Hoy Lunes 17 de enero en el día de Martin Luther King, activista por los derechos civiles, os dejo un post con el discurso histórico que protagonizó el 28 de agosto de 1963, además del vídeo de su discurso y un libro escrito por varios autores en homenaje en su 50 aniversario. Martin Luther King organizó y llevó a cabo diversas actividades pacíficas reclamando el derecho al voto, la no discriminación y otros derechos civiles básicos para la gente negra de los Estados Unidos.
I have a dream de Martin Luther King
Tengo un sueño. Estoy contento de reunirme hoy con vosotros y con vosotras en la que pasará a la historia como la mayor manifestación por la libertad en la historia de nuestra nación. Hace un siglo, un gran americano, bajo cuya simbólica sombra nos encontramos, firmó la Proclamación de Emancipación. Este trascendental decreto llegó como un gran faro de esperanza para millones de esclavos negros y esclavas negras, que habían sido quemados en las llamas de una injusticia aniquiladora. Llegó como un amanecer dichoso para acabar con la larga noche de su cautividad. Pero cien años después, las personas negras todavía no son libres. Cien años después, la vida de las personas negras sigue todavía tristemente atenazada por los grilletes de la segregación y por las cadenas de la discriminación. Cien años después, las personas negras viven en una isla solitaria de pobreza en medio de un vasto océano de prosperidad material. Cien años después, las personas negras todavía siguen languideciendo en los rincones de la sociedad americana y se sienten como exiliadas en su propia tierra. Así que hemos venido hoy aquí a mostrar unas condiciones vergonzosas. Hemos venido a la capital de nuestra nación en cierto sentido para cobrar un cheque. Cuando los arquitectos de nuestra república escribieron las magnificientes palabras de la Constitución y de la Declaración de Independencia, estaban firmando un pagaré del que todo americano iba a ser heredero. Este pagaré era una promesa de que a todos los hombres — sí, a los hombres negros y también a los hombres blancos— se les garantizarían los derechos inalienables a la vida, a la libertad y a la búsqueda de la felicidad. Hoy es obvio que América ha defraudado en este pagaré en lo que se refiere a sus ciudadanos y ciudadanas de color. En vez de cumplir con esta sagrada obligación, América ha dado al pueblo negro un cheque malo, un cheque que ha sido devuelto marcado «sin fondos». Pero nos negamos a creer que el banco de la justicia está en bancarrota. Nos negamos a creer que no hay fondos suficientes en las grandes arcas bancarias de las oportunidades de esta nación. Así que hemos venido a cobrar este cheque, un cheque que nos dé mediante reclamación las riquezas de la libertad y la seguridad de la justicia. También hemos venido a este santo lugar para recordar a América la intensa urgencia de este momento. No es tiempo de darse al lujo de refrescarse o de tomar el tranquilizante del gradualismo. Ahora es tiempo de hacer que las promesas de democracia sean reales. Ahora es tiempo de subir desde el oscuro y desolado valle de la segregación al soleado sendero de la justicia racial. Ahora es tiempo de alzar a nuestra nación desde las arenas movedizas de la injusticia racial a la sólida roca de la fraternidad. Ahora es tiempo de hacer que la justicia sea una realidad para todos los hijos de Dios. Sería desastroso para la nación pasar por alto la urgencia del momento y subestimar la determinación de las personas negras. Este asfixiante verano del legítimo descontento de las personas negras no pasará hasta que haya un estimulante otoño de libertad e igualdad. Mil novecientos sesenta y tres no es un fin, sino un comienzo. Quienes esperaban que las personas negras necesitaran soltar vapor y que ahora estarán contentos, tendrán un brusco despertar si la nación vuelve a su actividad como si nada hubiera pasado. No habrá descanso ni tranquilidad en América hasta que las personas negras tengan garantizados sus derechos como ciudadanas y ciudadanos. Los torbellinos de revuelta continuarán sacudiendo los cimientos de nuestra nación hasta que nazca el día brillante de la justicia. Pero hay algo que debo decir a mi pueblo, que está en el caluroso umbral que lleva al interior del palacio de justicia. En el proceso de conseguir nuestro legítimo lugar, no debemos ser culpables de acciones equivocadas. No busquemos saciar nuestra sed de libertad bebiendo de la copa del encarnizamiento y del odio. Debemos conducir siempre nuestra lucha en el elevado nivel de la dignidad y la disciplina. No debemos permitir que nuestra fecunda protesta degenere en violencia física. Una y otra vez debemos ascender a las majestuosas alturas donde se hace frente a la fuerza física con la fuerza espiritual. La maravillosa nueva militancia que ha envuelto a la comunidad negra no debe llevarnos a desconfiar de todas las personas blancas, ya que muchos de nuestros hermanos blancos, como su presencia hoy aquí evidencia, han llegado a ser conscientes de que su destino está atado a nuestro destino. Han llegado a darse cuenta de que su libertad está inextricablemente unida a nuestra libertad. No podemos caminar solos. Y mientras caminamos, debemos hacer la solemne promesa de que siempre caminaremos hacia adelante. No podemos volver atrás. Hay quienes están preguntando a los defensores de los derechos civiles: «¿Cuándo estaréis satisfechos?» No podemos estar satisfechos mientras las personas negras sean víctimas de los indecibles horrores de la brutalidad de la policía. No podemos estar satisfechos mientras nuestros cuerpos, cargados con la fatiga del viaje, no puedan conseguir alojamiento en los moteles de las autopistas ni en los hoteles de las ciudades. No podemos estar satisfechos mientras la movilidad básica de las personas negras sea de un ghetto más pequeño a otro más amplio. No podemos estar satisfechos mientras nuestros hijos sean despojados de su personalidad y privados de su dignidad por letreros que digan «solo para blancos». No podemos estar satisfechos mientras una persona negra en Mississippi no pueda votar y una persona negra en Nueva York crea que no tiene nada por qué votar. No, no, no estamos satisfechos y no estaremos satisfechos hasta que la justicia corra como las aguas y la rectitud como un impetuoso torrente. No soy inconsciente de que algunos de vosotros y vosotras habéis venido aquí después de grandes procesos y tribulaciones. Algunos de vosotros y vosotras habéis salido recientemente de estrechas celdas de una prisión. Algunos de vosotros y vosotras habéis venido de zonas donde vuestra búsqueda de la libertad os dejó golpeados por las tormentas de la persecución y tambaleantes por los vientos de la brutalidad de la policía. Habéis sido los veteranos del sufrimiento fecundo. Continuad trabajando con la fe de que el sufrimiento inmerecido es redención. Volved a Mississippi, volved a Alabama, volved a Carolina del Sur, volved a Georgia, volved a Luisiana, volved a los suburbios y a los ghettos de nuestras ciudades del Norte, sabiendo que de un modo u otro esta situación puede y va a ser cambiada. No nos hundamos en el valle de la desesperación. Aun así, aunque vemos delante las dificultades de hoy y mañana, amigos míos, os digo hoy: todavía tengo un sueño. Es un sueño profundamente enraizado en el sueño americano. Tengo un sueño: que un día esta nación se pondrá en pie y realizará el verdadero significado de su credo: «Sostenemos que estas verdades son evidentes por sí mismas: que todos los hombres han sido creados iguales». Tengo un sueño: que un día sobre las colinas rojas de Georgia los hijos de quienes fueron esclavos y los hijos de quienes fueron propietarios de esclavos serán capaces de sentarse juntos en la mesa de la fraternidad. Tengo un sueño: que un día incluso el estado de Mississippi, un estado sofocante por el calor de la injusticia, sofocante por el calor de la opresión, se transformará en un oasis de libertad y justicia. Tengo un sueño: que mis cuatro hijos vivirán un día en una nación en la que no serán juzgados por el color de su piel sino por su reputación. Tengo un sueño hoy. Tengo un sueño: que un día allá abajo en Alabama, con sus racistas despiadados, con su gobernador que tiene los labios goteando con las palabras de interposición y anulación, que un día, justo allí en Alabama niños negros y niñas negras podrán darse la mano con niños blancos y niñas blancas, como hermanas y hermanos. Tengo un sueño hoy. Tengo un sueño: que un día todo valle será alzado y toda colina y montaña será bajada, los lugares escarpados se harán llanos y los lugares tortuosos se enderezarán y la gloria del Señor se mostrará y toda la carne juntamente la verá. Esta es nuestra esperanza. Esta es la fe con la que yo vuelvo al Sur. Con esta fe seremos capaces de cortar de la montaña de desesperación una piedra de esperanza. Con esta fe seremos capaces de transformar las chirriantes disonancias de nuestra nación en una hermosa sinfonía de fraternidad. Con esta fe seremos capaces de trabajar juntos, de rezar juntos, de luchar juntos, de ir a la cárcel juntos, de ponernos de pie juntos por la libertad, sabiendo que un día seremos libres. Este será el día, este será el día en el que todos los hijos de Dios podrán cantar con un nuevo significado «Tierra mía, es a ti, dulce tierra de libertad, a ti te canto. Tierra donde mi padre ha muerto, tierra del orgullo del peregrino, desde cada ladera suene la libertad». Y si América va a ser una gran nación, esto tiene que llegar a ser verdad. Y así, suene la libertad desde las prodigiosas cumbres de las colinas de New Hampshire. Suene la libertad desde las enormes montañas de Nueva York. Suene la libertad desde los elevados Alleghenies de Pennsylvania. Suene la libertad desde las Rocosas cubiertas de nieve de Colorado. Suene la libertad desde las curvas vertientes de California. Pero no sólo eso; suene la libertad desde la Montaña de Piedra de Georgia. Suene la libertad desde el Monte Lookout de Tennessee. Suene la libertad desde cada colina y cada topera de Mississippi, desde cada ladera. Suene la libertad. Y cuando esto ocurra y cuando permitamos que la libertad suene, cuando la dejemos sonar desde cada pueblo y cada aldea, desde cada estado y cada ciudad, podremos acelerar la llegada de aquel día en el que todos los hijos de Dios, hombres blancos y hombres negros, judíos y gentiles, protestantes y católicos, serán capaces de juntar las manos y cantar con las palabras del viejo espiritual negro: «¡Al fin libres! ¡Al fin libres! ¡Gracias a Dios Todopoderoso, somos al fin libres!»
Miradas al discurso 50 años después. Coincidiendo con el día del 50 aniversario del discurso, el 28 de agosto, ve la luz un libro gratuito en el que diferentes autores plasman su mirada y análisis sobre la figura de Martin Luther King, el momento del discurso, el contexto en el que fue pronunciado, el impacto que tuvo hasta nuestros días, etc. Todos los autores, personalidades y expertos en distintos ámbitos, han participado de manera desinteresada para aportar sus visiones. Ellos son: Federico Mayor Zaragoza, Juan María Hernández-Puértolas, Gumersindo Lafuente, Fran Carrillo, Rafael Vilasanjuan, Carlos Páez, Roberto Trad, Francesc Pujol, Yago de Marta, Xavier Peytibi, Ángela Paloma Martín y Antoni Gutiérrez-Rubí (coordinador). Puedes descargar el PDF del libro AQUÍ
En el Día Mundial de las Niñas, me llega esta propuesta de tres cortometrajes de diferentes partes del mundo y que tienen en común que hablan sobre las vulneraciones a los derechos humanos que sufren las niñas.
La primera película es “Binta y la gran idea” puedes ver aquí el Film
También os dejo un enlace a un PDF para trabajar la película en el aula Cuaderno de trabajo
Binta y la gran idea
La segunda película es Ghazaal . Puedes ver aquí el Film
Ghazaal
La tercera película recomendada es Silence , sobre el abuso sexual infantil: ver aquí el Film
Iniciativa #11F es un blog con gran variedad de recursos didácticos para el aula sobre #mujeresyciencia:
En el blog podrás descargar :
pósters , juegos de cartas, preguntas y respuestas, puzzles, proyectos que se realizan en los centros que docentes, educando y toda persona interesada en la temática sabrá valorarlo como merece para aprender más sobre mujeres que han hecho y siguen haciendo HISTORIA.
Película conmemorativa en el 90 aniversario de la concesión del derecho al voto de las mujeres, en cumplimiento de la Constitución de la II República de 1931.
«CLARA CAMPOAMOR, la mujer olvidada», un homenaje a una de las grandes mujeres republicanas que luchó por nuestros derechos y que fue vilipendiada, invisibilizada y olvidada precisamente por eso. Porque fueron, somos. Porque somos, serán.»
TÍTULO :” Clara Campoamor. La mujer olvidada» (TV). Año : 2011. España. Libro: Isaías Lafuente Dirección: Laura Mañá Guión: Yolanda García Serrano, Rafa Russo Reparto: Elvira Mínguez, Antonio de la Torre, Mónica López, Joan Carreras, Pep Cruz, SINOPSIS: En el año 1931, en España se proclama la Segunda República. En este contexto, las mujeres son elegibles pero no pueden votar. Clara Campoamor y Victoria Kent son las primeras mujeres diputadas que pisan las cortes, y se plantean muy firmemente luchar por los derechos de la mujer. Campoamor sabe que eso pasa por una primera y gran conquista: el voto femenino. A partir de este momento, su lucha no es nada fácil. Muy pronto encuentra su primer obstáculo: sus propios compañeros de partido, republicanos de izquierdas, temen que las mujeres voten influenciadas por la iglesia y, por ello, a la derecha, así que le dan la espalda. Ese argumento se generaliza y hace que Clara Campoamor se vaya quedando sola en el parlamento en su defensa del sufragio universal. Después de una lucha constante, y después de múltiples traiciones, el 1 de diciembre de 1931, Campoamor consigue su objetivo: el voto para la mujer. (FILMAFFINITY) …… Elvira Mínguez: Clara Campoamor https://www.imdb.com/title/tt1743229/characters/nm0617799 …… Drama | Biográfico. Basado en hechos reales. Telefilm. Feminismo https://www.filmaffinity.com/es/film113237.html … https://www.imdb.com/title/tt1743229/ … Estilo: edificante, pensamiento provocativo, grave, realista Trama: feminismo, luchando contra el sistema, rebelión, Espíritu humano, discriminación, enderezar lo perjudicado, esperanzas, injusticia, la vida es una perra, sociedad, género, fuerte presencia femenina, político femenino, directora Tiempo: 1930, 30s, siglo 20 Lugar: España https://parecidas.com/peliculas/22356-clara-campoamor-la-mujer-olvidada
Un material excepcional para trabajar en el aula la prevención de abusos sexuales en la infancia. También sirve de recurso para las familias. Los niños y niñas deben saber que confiar en los adultos cercanos y poder comunicar y expresar sus sentimientos es la clave para poder defenderse de los abusos.
imagen del vídeo
Este cuento hecho en stop motion (animación con fotografías ) por el grupo argentino Canticuénticos invita a los niños a no guardar aquellos secretos que hacen mal.
Os dejo los datos de la fundación ACASI por si tenéis dudas o queréis más información sobre este tema http://www.acasi.org/
Creando y soñando A creative project about Human´s Dreams 