Guía de acompañamiento emocional (valencià)

Comparto esta guía que se hizo tras la pandemia para acompañar emocional y psicológicamente a los niños y niñas en las escuelas . Esta editada por la Generalitat Valenciana

ceice.gva.es/documents/169149987/169674754/Guia_acompanyament_emocinal.pdf/84a28fac-600f-4573-93ff-8836c85a3fda

El conflicto entre Rusia y Ucrania a través del cine. Donbas

El conflicto entre Rusia y Ucrania a través del cine.

Donbass (2018) es una película ucraniana que narra, en 12 episodios, la situación bélica entre Rusia y Ucrania. El director, Sergei Loznitsa, se sirve de la ficción y de hechos reales para mostrar una sociedad en crisis, enferma, donde no existe el sentido del honor o menciones de paz.

Los episodios, narrados de forma independiente, que sólo al final se conectan de manera circular (el inicio y el final son los mismos pero vistos desde posturas diferentes), generan que la estructura del film resulte extraña, pero nada fortuita, pues la intención del director consiste en retratar la manipulación y la propaganda en la era de la posverdad.

Asimismo, Donbass refleja una realidad donde la corrupción del ser humano ha llegado a sus límites, pero no por su salvajismo físico, sino por su forma de controlar la psique de la gente a través de la propaganda y el caos informativo. «Cuando se llama “paz” a la guerra, cuando la propaganda es presentada como la verdad, cuando se llama “amor” al odio, es ahí donde la misma vida comienza a parecerse a la muerte».

Link: https://ok.ru/video/3085396937375

Guía del Ciberacoso con perspectiva de género

La OMS (Organización Mundial de la Salud) cataloga la violencia ejercida contra las mujeres como un problema sociosanitario de proporciones epidémicas. Su magnitud y consecuencias, la convierten en uno de los principales y más graves problemas de salud pública en la actualidad.
La aproximación a las consecuencias de la violencia virtual ha de practicarse con una mirada de género y de manera integral. Será el género el que nos explique malestares inespecíficos y/o somatizaciones (que en ocasiones no son adecuadamente atendidos por no considerar conjuntamente la salud física y la psicológica) y, será la perspectiva biopsicosocial la que nos permita analizar las consecuencias en todas sus vertientes: físicas, mentales, sociales, laborales e incluso económicas tanto para la propia víctima como para la sociedad-.
Aunque las consecuencias serán variables y, dependientes de muchos factores como el tipo de daño sufrido, la relevancia social, o el haber recibido apoyo se puede identificar algunas repercusiones muy comunes tal y como

Faño a la reputación
Desprestigio y devaluación social
Humillación
Reacción antisocial.

Desadaptación social
Evitación y/o reacción de huida.

Aislamiento forzoso de la vida pública

Exclusión de espacios (profesionales y personales)
Restricción de la libertad de asociación y participación
Pérdida de redes sociales
Abandono de las tecnologías
Limitaciones y frenos al desarrollo personal y profesional
Pérdida de oportunidades
Cambios en los estilos de vida.

Estos síntomas y muchos más son analizados por la guía que la Federación de Mujeres Progresistas edita. Y cuya necesidad surge de apoyar a las mujeres víctimas de violencia digital y de proveerles una información básica sobre sus derechos.

Descarga la guía AQUÍ .

Mandalas de los ODS para el trabajo en la escuela

“Los mandalas de los Objetivos de Desarrollo del Milenio” (ODM) es una propuesta para conocer, acercarnos, reflexionar, meditar e implicarnos con los temas que presentan los Objetivos de Desarrollo del Milenio.

Puede descargar el PDF a del libro de Mandalas de los ODS AQUÍ

Un cuento, una guía y cuatro protocolos sobre la MGM con el fin de sensibilizar en el Día Tolerancia Cero, 6 febrero.

El 6 de Febrero se conmemora el Día Internacional de Tolerancia Cero con la Mutilación Genital Femenina. Se constituye ese día internacional con el fin de sensibilizar al público acerca de esta salvaje práctica. Pero NO solo hoy debemos recordarlo , millones de mujeres lo sufren en la actualidad a diario.

La mutilación genital femenina, del tipo que sea, se considera una práctica dañina y una violación de los derechos humanos de las niñas y las mujeres.

Cuento MARIAMMA (castellano) sobre la Mutilacion Genital Femenina descargar en PDF AQUÍ

DEFINICIÓN
La OMS define la mutilación genital femenina (MGF) como todas aquellas prácticas que implican la extirpación total o parcial de los genitales externos femeninos u otras lesiones a los órganos genitales, ya sea por motivos culturales, religiosos o por cualquier otra razón no terapéutica.
Esta práctica está reconocida internacionalmente como una violación de los derechos humanos, y aún perdura con diferentes prevalencias en comunidades específicas de África, Asia y América del Sur.

SITUACIÓN ACTUAL MGF
• La OMS calcula que hay 140 millones de mujeres mutiladas en el mundo.
• Se mutilan 4 niñas cada minuto.
• En Catalunya se estima que el 80% de
la mujeres y el 20% de las niñas de procedencia de africa subsahariana están mutiladas. -En relación (España) a la población femenina, a comienzos de 2016 residían en España más de 69.000 mujeres y niñas provenientes de países con etnias que practican tradicionalmente la MGF. (Datos extraídos del Informe Violencia de Género del Ministerio de Igualdad)

ARGUMENTOS DENTRO DE LAS COMUNIDADES
• La mujer mutilada es más limpia.
• Argumentos de fidelidad.
• El clítoris crece y se transforma en un pene.
• En el momento del parto aumenta el riesgo de muerte del recien nacido.
• La joven no mutilada no es acceptada por el grupo y pierde oportunidades de matrimonio.

PROBLEMAS MÉDICOS INMEDIATOS
-Dolor, hemorragias infecciones.
-Lesiones en estructuras adyacentes:
uretra, vagina, periné y ano.
-Ansiedad, miedo, insomnio.
-Muerte por shock hemorrágico o por shock neurogénico.

PROBLEMAS TARDÍOS: APARATO URINARIO
-Infecciones de orina de repetición -Retención de orina.
-Enuresis diurna y nocturna.
-Escapes urinarios.
-Fístulas.
-Prolapsos.

PROBLEMAS TARDÍOS: APARATO GENITAL
-Infecciones vaginales.
-Problemas con la menstruación. -Infecciones ováricas y tubáricas. -Infecciones vaginales
-Infertilidad.
-Sinequias.
-Granulomas, queloides.

COMPLICACIONES NEONATALES:
-Mayor número de recién nacidos que requieren maniobras de reanimación, incremento de lesiones por hipoxia neonatal.
-Incremento de la mortalidad perinatal.
-Mayor número de prematuros y bajo peso al
nace.
-La OMS estima que la práctica de la MGF provoca entre 10 y 20 muertos adicionales por cada 1.000 partos.

Puedes descargar una GUÍA PRÁCTICA desarrollado por la ONG Paz y Desarrollo Aquí

PROTOCOLOS Y GUÍAS (ESPAÑA). -Kaplan, A. & Grupo Interdisciplinar para la Prevención y el Estudio de Prácticas Tradicionales Perjudiciales (GIPE/PTP). (2010, 2017). Mutilación genital femenina: Manual para profesionales. (1a y 2.a ed.). Barcelona.
-Protocolo común para la actuación sanitaria ante la Mutilación Genital Femenina (MGF). (2015). Madrid: Ministerio de Sanidad, Servicios Sociales e Igualdad.
-Unión de Asociaciones Familiares (UNAF). (2016). Guía para profesionales. La MFG en España. Prevención e intervención. Ministerio de Empleo y Seguridad Social.

Protocolo en la Comunidad Valenciana:
Darocas González, M., Balanzá Chancosa, R., Sánchez Ruano, C., Sarabia Vicente, S., Hurtado Murillo, F., Galdón Tornero, S., López Mollá, B., López Sánchez, M. P., Escribano Martínez, Á., Alcover Giménez, S., y Muñoz Muñoz, P. (2016). “Protocol d’actuació sanitària davant la Mutilació Genital Femenina (MGF) a la Comunitat Valenciana” (Generalitat Valenciana. Conselleria de Sanitat Universal i Salut Pública (ed.); 1.a edición).

VIOLENCIA SEXUAL ESPAÑA. Informe pdf Asociación La Sur

Qué es la violencia sexual? El siguiente informe es un trabajo de la Asociación La Sur publicado en su proyecto geoviolenciasexual.com.
Autoras: Graciela Atencio, Ana de Blas, María del Mar Daza, Nerea Novo, Laura Pedernera.
Primera versión: noviembre de 2021.

Índice de contenidos del dossier

"Hechos, no palabras" en la pancarta abolicionista.

1. La violencia sexual en el centro de la Cuarta Ola feminista1.1 El impulso feminista al reconocimiento de la violencia sexual en el marco de los derechos humanos1.2. De la cultura de la violación y el neoliberalismo sexual al MeToo1.3. Contexto español: de la “manada de Sanfermines” a la Ley del “solo sí es sí”1.4. Hacia una definición de prostitución y pornografía como violencia sexual1.5. Las raíces de la violencia sexual. La violencia sexual es violencia de género1.6. Reforzar la protección de los menores1.7. Un momento clave

25 de noviembre de 2020. Madrid.

2. De dónde venimos: exclusión de las mujeres y legislación patriarcal

Acción contra la violencia machista. Madrid, 2018.

3. Prevalencia de la violencia sexual: las cifras3.1. Una realidad global e interclasista con un fuerte desequilibrio por sexos3.2. Aproximación cuantitativa en España. Una tendencia al alza3.3. Violencia sexual contra menores: dificultades analíticas, tendencias y sesgos3.4. Especificidades según la edad de la víctima, a través de las sentencias3.5. Indicadores sobre el uso de drogas para violar

Manifestación contra la violencia machista. Madrid, 2018.

4. A dónde queremos ir. 4.1 Los victimarios 4.2 . Escuchar a las víctimas: contra la revictimización, el falso SAP, la culpabilización

5. Tipología de la violencia sexualA) Tipos de violencia sexual1) Asesinato/homicidio1.1) Asesinato/homicidio con víctimas masculinas1.2) Asesinato/homicidio con víctimas femeninas: feminicidio2) Acoso sexual3) Acoso sexista o por razón de sexo4) Acoso sexual callejero (ASC)5) Abuso sexual6) Agresión sexual7) Violación8) Presión y negligencia sexual9) Violencia contra los derechos sexuales y reproductivos de las mujeres10) Matrimonios forzados, a edad temprana y concertados11) Esterilización forzada12) Mutilación genital femenina (MGF)13) Trata con fines de explotación sexual y prostitución13.1) La explotación sexual infantil y la trata de niños y niñas con fines de explotación sexual14) Pornografía14.1) Material de abuso sexual infantil15) Turismo de explotación sexual16) Exhibicionismo17) Provocación sexual18) Cibercriminalidad19) Violencia sexual sobre personas protegidas20) Violencia sexual durante conflictos armados21) Violencia sexual institucionalB) Relación entre victimario y víctima1) Violencia sexual ejercida por conocidos2) Violencia sexual ejercida por desconocidosC) Ámbito donde se produce la violencia sexualD) Circunstancias y características de la víctima(s)1) Violencia sexual a hombres2) Violencia sexual a mujeres3) Violencia sexual a grupos con diversidades sexuales4) Violencia sexual a menores: Niños, Niñas y Adolescentes (NNA)5) Violencia sexual sobre personas con discapacidad6) Violencia sexual sobre personas ancianas7) Violencia sexual sobre personas protegidas8) Violencia sexual sobre personas especialmente vulnerablesE) Consecuencias para la víctima(s)1) Consecuencias físicas más comunes en personas adultas2) Consecuencias físicas más comunes en niños y niñas3) Consecuencias emocionales más comunes en personas adultas4) Consecuencias emocionales más comunes en adolescentes5) Consecuencias emocionales más comunes en niños y niñasF) Intencionalidad del victimario(s)

25 de noviembre, Día Internacional de la Eliminación de la Violencia contra la Mujer. Madrid, 2020.

DESCARGA EL DOSSIER AQUÍ

Tengo un sueño. Martín Luther King

Hoy Lunes 17 de enero en el día de Martin Luther King, activista por los derechos civiles, os dejo un post con el discurso histórico que protagonizó el 28 de agosto de 1963, además del vídeo de su discurso y un libro escrito por varios autores en homenaje en su 50 aniversario. Martin Luther King organizó y llevó a cabo diversas actividades pacíficas reclamando el derecho al voto, la no discriminación y otros derechos civiles básicos para la gente negra de los Estados Unidos.

I have a dream de Martin Luther King

Tengo un sueño.
Estoy contento de reunirme hoy con vosotros y con vosotras en la que pasará a la historia como la mayor manifestación por la libertad en la historia de nuestra nación. Hace un siglo, un gran americano, bajo cuya simbólica sombra nos encontramos, firmó la Proclamación de Emancipación. Este trascendental decreto llegó como un gran faro de esperanza para millones de esclavos negros y esclavas negras, que habían sido quemados en las llamas de una injusticia aniquiladora. Llegó como un amanecer dichoso para acabar con la larga noche de su cautividad.
Pero cien años después, las personas negras todavía no son libres. Cien años después, la vida de las personas negras sigue todavía tristemente atenazada por los grilletes de la segregación y por las cadenas de la discriminación. Cien años después, las personas negras viven en una isla solitaria de pobreza en medio de un vasto océano de prosperidad material. Cien años después, las personas negras todavía siguen languideciendo en los rincones de la sociedad americana y se sienten como exiliadas en su propia tierra. Así que hemos venido hoy aquí a mostrar unas condiciones vergonzosas.
Hemos venido a la capital de nuestra nación en cierto sentido para cobrar un cheque. Cuando los arquitectos de nuestra república escribieron las magnificientes palabras de la Constitución y de la Declaración de Independencia, estaban firmando un pagaré del que todo americano iba a ser heredero. Este pagaré era una promesa de que a todos los hombres — sí, a los hombres negros y también a los hombres blancos— se les garantizarían los derechos inalienables a la vida, a la libertad y a la búsqueda de la felicidad.
Hoy es obvio que América ha defraudado en este pagaré en lo que se refiere a sus ciudadanos y ciudadanas de color. En vez de cumplir con esta
sagrada obligación, América ha dado al pueblo negro un cheque malo, un cheque que ha sido devuelto marcado «sin fondos».
Pero nos negamos a creer que el banco de la justicia está en bancarrota. Nos negamos a creer que no hay fondos suficientes en las grandes arcas bancarias de las oportunidades de esta nación. Así que hemos venido a cobrar este cheque, un cheque que nos dé mediante reclamación las riquezas de la libertad y la seguridad de la justicia. También hemos venido a este santo lugar para recordar a América la intensa urgencia de este momento. No es tiempo de darse al lujo de refrescarse o de tomar el tranquilizante del gradualismo. Ahora es tiempo de hacer que las promesas de democracia sean reales. Ahora es tiempo de subir desde el oscuro y desolado valle de la segregación al soleado sendero de la justicia racial. Ahora es tiempo de alzar a nuestra nación desde las arenas movedizas de la injusticia racial a la sólida roca de la fraternidad. Ahora es tiempo de hacer que la justicia sea una realidad para todos los hijos de Dios.
Sería desastroso para la nación pasar por alto la urgencia del momento y subestimar la determinación de las personas negras. Este asfixiante verano del legítimo descontento de las personas negras no pasará hasta que haya un estimulante otoño de libertad e igualdad. Mil novecientos sesenta y tres no es un fin, sino un comienzo. Quienes esperaban que las personas negras necesitaran soltar vapor y que ahora estarán contentos, tendrán un brusco despertar si la nación vuelve a su actividad como si nada hubiera pasado. No habrá descanso ni tranquilidad en América hasta que las personas negras tengan garantizados sus derechos como ciudadanas y ciudadanos. Los torbellinos de revuelta continuarán sacudiendo los cimientos de nuestra nación hasta que nazca el día brillante de la justicia.
Pero hay algo que debo decir a mi pueblo, que está en el caluroso umbral que lleva al interior del palacio de justicia. En el proceso de conseguir nuestro legítimo lugar, no debemos ser culpables de acciones equivocadas. No busquemos saciar nuestra sed de libertad bebiendo de la copa del encarnizamiento y del odio. Debemos conducir siempre nuestra lucha en el elevado nivel de la dignidad y la disciplina. No debemos permitir que
nuestra fecunda protesta degenere en violencia física. Una y otra vez debemos ascender a las majestuosas alturas donde se hace frente a la fuerza física con la fuerza espiritual. La maravillosa nueva militancia que ha envuelto a la comunidad negra no debe llevarnos a desconfiar de todas las personas blancas, ya que muchos de nuestros hermanos blancos, como su presencia hoy aquí evidencia, han llegado a ser conscientes de que su destino está atado a nuestro destino. Han llegado a darse cuenta de que su libertad está inextricablemente unida a nuestra libertad. No podemos caminar solos.
Y mientras caminamos, debemos hacer la solemne promesa de que siempre caminaremos hacia adelante. No podemos volver atrás. Hay quienes están preguntando a los defensores de los derechos civiles: «¿Cuándo estaréis satisfechos?» No podemos estar satisfechos mientras las personas negras sean víctimas de los indecibles horrores de la brutalidad de la policía. No podemos estar satisfechos mientras nuestros cuerpos, cargados con la fatiga del viaje, no puedan conseguir alojamiento en los moteles de las autopistas ni en los hoteles de las ciudades. No podemos estar satisfechos mientras la movilidad básica de las personas negras sea de un ghetto más pequeño a otro más amplio. No podemos estar satisfechos mientras nuestros hijos sean despojados de su personalidad y privados de su dignidad por letreros que digan «solo para blancos». No podemos estar satisfechos mientras una persona negra en Mississippi no pueda votar y una persona negra en Nueva York crea que no tiene nada por qué votar. No, no, no estamos satisfechos y no estaremos satisfechos hasta que la justicia corra como las aguas y la rectitud como un impetuoso torrente.
No soy inconsciente de que algunos de vosotros y vosotras habéis venido aquí después de grandes procesos y tribulaciones. Algunos de vosotros y vosotras habéis salido recientemente de estrechas celdas de una prisión. Algunos de vosotros y vosotras habéis venido de zonas donde vuestra búsqueda de la libertad os dejó golpeados por las tormentas de la persecución y tambaleantes por los vientos de la brutalidad de la policía. Habéis sido los veteranos del sufrimiento fecundo. Continuad trabajando con la fe de que el sufrimiento inmerecido es redención.
Volved a Mississippi, volved a Alabama, volved a Carolina del Sur, volved a Georgia, volved a Luisiana, volved a los suburbios y a los ghettos de nuestras ciudades del Norte, sabiendo que de un modo u otro esta situación puede y va a ser cambiada.
No nos hundamos en el valle de la desesperación. Aun así, aunque vemos delante las dificultades de hoy y mañana, amigos míos, os digo hoy: todavía tengo un sueño. Es un sueño profundamente enraizado en el sueño americano.
Tengo un sueño: que un día esta nación se pondrá en pie y realizará el verdadero significado de su credo: «Sostenemos que estas verdades son evidentes por sí mismas: que todos los hombres han sido creados iguales».
Tengo un sueño: que un día sobre las colinas rojas de Georgia los hijos de quienes fueron esclavos y los hijos de quienes fueron propietarios de esclavos serán capaces de sentarse juntos en la mesa de la fraternidad.
Tengo un sueño: que un día incluso el estado de Mississippi, un estado sofocante por el calor de la injusticia, sofocante por el calor de la opresión, se transformará en un oasis de libertad y justicia.
Tengo un sueño: que mis cuatro hijos vivirán un día en una nación en la que no serán juzgados por el color de su piel sino por su reputación.
Tengo un sueño hoy.
Tengo un sueño: que un día allá abajo en Alabama, con sus racistas despiadados, con su gobernador que tiene los labios goteando con las palabras de interposición y anulación, que un día, justo allí en Alabama niños negros y niñas negras podrán darse la mano con niños blancos y niñas blancas, como hermanas y hermanos.
Tengo un sueño hoy.
Tengo un sueño: que un día todo valle será alzado y toda colina y montaña será bajada, los lugares escarpados se harán llanos y los lugares tortuosos se enderezarán y la gloria del Señor se mostrará y toda la carne juntamente la verá.
Esta es nuestra esperanza. Esta es la fe con la que yo vuelvo al Sur. Con esta fe seremos capaces de cortar de la montaña de desesperación una piedra de esperanza. Con esta fe seremos capaces de transformar las chirriantes disonancias de nuestra nación en una hermosa sinfonía de fraternidad. Con esta fe seremos capaces de trabajar juntos, de rezar juntos, de luchar juntos, de ir a la cárcel juntos, de ponernos de pie juntos por la libertad, sabiendo que un día seremos libres.
Este será el día, este será el día en el que todos los hijos de Dios podrán cantar con un nuevo significado «Tierra mía, es a ti, dulce tierra de libertad, a ti te canto. Tierra donde mi padre ha muerto, tierra del orgullo del peregrino, desde cada ladera suene la libertad».
Y si América va a ser una gran nación, esto tiene que llegar a ser verdad. Y así, suene la libertad desde las prodigiosas cumbres de las colinas de New Hampshire. Suene la libertad desde las enormes montañas de Nueva York. Suene la libertad desde los elevados Alleghenies de Pennsylvania.
Suene la libertad desde las Rocosas cubiertas de nieve de Colorado. Suene la libertad desde las curvas vertientes de California.
Pero no sólo eso; suene la libertad desde la Montaña de Piedra de Georgia. Suene la libertad desde el Monte Lookout de Tennessee.
Suene la libertad desde cada colina y cada topera de Mississippi, desde cada ladera.
Suene la libertad. Y cuando esto ocurra y cuando permitamos que la libertad suene, cuando la dejemos sonar desde cada pueblo y cada aldea, desde cada estado y cada ciudad, podremos acelerar la llegada de aquel día en el que todos los hijos de Dios, hombres blancos y hombres negros, judíos y gentiles, protestantes y católicos, serán capaces de juntar las manos y cantar con las palabras del viejo espiritual negro: «¡Al fin libres! ¡Al fin libres! ¡Gracias a Dios Todopoderoso, somos al fin libres!»


Vídeo del discurso. Aquí

Miradas al discurso 50 años después. Coincidiendo con el día del 50 aniversario del discurso, el 28 de agosto, ve la luz un libro gratuito en el que diferentes autores plasman su mirada y análisis sobre la figura de Martin Luther King, el momento del discurso, el contexto en el que fue pronunciado, el impacto que tuvo hasta nuestros días, etc.
Todos los autores, personalidades y expertos en distintos ámbitos, han participado de manera desinteresada para aportar sus visiones. Ellos son: Federico Mayor Zaragoza, Juan María Hernández-Puértolas, Gumersindo Lafuente, Fran Carrillo, Rafael Vilasanjuan, Carlos Páez, Roberto Trad, Francesc Pujol, Yago de Marta, Xavier Peytibi, Ángela Paloma Martín y Antoni Gutiérrez-Rubí (coordinador). Puedes descargar el PDF del libro AQUÍ

https://www.gutierrez-rubi.es/wp-content/uploads/2013/08/FINAL_ebook_MLK.pdf

Derecho a la vida. Informe 2021

Comenzamos el año conociendo el número de personas personas que han muerto en su intento de alcanzar España, según el informe #DerechoAlaVida2021 de Caminando Fronteras / Walking Borders: 4404 personas han perdido la vida en las rutas hacia nuestro país.

Cifras descorazonadoras que no hacen más que confirmar que las políticas de control migratorio de la UE aumentan de forma exponencial la mortalidad en nuestras fronteras. ¿Hasta cuándo? ¿Es esta la Europa de los Derechos Humanos? Urge habilitar vías seguras y legales para garantizar el derecho a migrar. Estas muertes pueden evitarse.

📩Descarga el informe completo: https://caminandofronteras.org/monitoreo/monitoreo-del-derecho-a-la-vida-2021/

Guía corta para detectar casos de violencia de género en menores y saber cómo actuar.

VIOLENCIA DE GÉNERO EN MENORES DE EDAD : CÓMO DETECTAR UN CASO Y GESTIONARLO A TIEMPO? . Esta pequeña guía de la Fundación ANAR nos sitúa en cuanto que hay muchos niños, niñas y adolescentes que se ven envueltos en situaciones de violencia de género. Sin embargo, a veces es difícil para los y las adultas darnos cuenta de lo que está pasando o saber cómo actuar al respecto. En esta guía para adultos y profesionales diseñada por la fundación ANAR se explica paso a paso cómo detectar una situación de violencia y cómo acompañarles en el proceso.

PDF AQUÍ

Los profesionales que trabajan para ayudar a las mujeres adolescentes que sufren Violencia de Género saben de primera mano que es muy importante generar confianza en las chicas que se atreven a contar lo que están sufriendo o han sufrido en su relación de pareja. La mayoría lo cuentan cuando llevan tiempo sufriendo en silencio

Portada de la guía que ha realizado la Fundación ANAR